帝王的月令

　　許多學(xué)者認(rèn)為，二十四節(jié)氣的產(chǎn)生是因?yàn)檗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，似乎與老百姓的生活更為接近，殊不知在《禮記·月令篇》里，就記錄了3000年前帝王的節(jié)氣生活。

　　在立春之月，東風(fēng)徐來(lái)，冰雪融化，冬眠的動(dòng)物開(kāi)始醒來(lái)，魚(yú)兒偶爾到冰面上嬉戲，水獺將捕獲的魚(yú)一排排放在岸邊，鴻雁從南方飛回來(lái)。大自然一派生機(jī)盎然。宮闕中的天子也感受到了春意，“月令篇”里這樣寫(xiě)道：

　　天子居青陽(yáng)左個(gè)，乘鸞路，駕倉(cāng)龍，載青旗，衣青衣，服倉(cāng)玉，食麥與羊。

　　天子住進(jìn)了皇宮左側(cè)的宮室里，乘坐著飾有鳳凰圖案的車(chē)輛，騎綠色的駿馬，插著綠色的旗幟，穿綠色的衣服，佩戴綠色的玉石，吃麥飯和羊肉。

　　從這些記載里可以看出，在春天，帝王采用了一系列綠色的事物做為生活的點(diǎn)綴。春天與綠色的關(guān)系，來(lái)源于上古的五行哲學(xué)觀，成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的《呂氏春秋》對(duì)此有詳細(xì)的記述。四季的顏色與五行相配—春屬木，配綠色；夏屬火，配紅色；秋屬金，配白色；冬屬水，配黑色；四季的最后一個(gè)月屬土，綜合配黃色。周代的學(xué)者認(rèn)為，天是一個(gè)情感與道德的載體，他通過(guò)節(jié)氣來(lái)顯示自己的意志。當(dāng)季節(jié)來(lái)臨的時(shí)候，身為上天之子的帝王應(yīng)該依據(jù)季節(jié)的象征意義，在服飾、飲食、車(chē)馬、宮室和行政方面做相應(yīng)的配合。這樣就會(huì)順應(yīng)天道的變化，而達(dá)到國(guó)泰民安的善政效果。

　　節(jié)氣不只有顏色，還有道德訴求。立春的含義是仁慈恤憫，生長(zhǎng)萬(wàn)物。帝王要遵從上天的啟示，對(duì)子民充滿(mǎn)愛(ài)意，不可以濫殺無(wú)辜，否則就違背了春天生長(zhǎng)的氣運(yùn)，逆天而行，會(huì)給國(guó)家?guī)��?lái)不祥。天的意志只能順應(yīng)，不可以違背。這種思想，在漢朝董仲舒的手中蔚然大成，他在《春秋繁露》里，將五行理論與政治體制進(jìn)行了系統(tǒng)的整合，構(gòu)成了天人感應(yīng)的博大體系。

　　二十四節(jié)氣對(duì)古人十分重要，不僅因其能指導(dǎo)農(nóng)事，而且它也是帝王的行事指南。這張《雍正祭先農(nóng)壇圖》，便描繪了雍正皇帝在春分這一天到北京先農(nóng)壇祭祀神農(nóng)的生動(dòng)情景。祭祀神農(nóng)后，往往還要舉行親耕儀式，以祈求這年風(fēng)調(diào)雨順、獲得豐收。供圖/故宮博物院

　　“閉關(guān)”的冬至

　　冬至是二十四節(jié)氣中很有趣的一個(gè)節(jié)氣，由它產(chǎn)生的民俗傳統(tǒng)構(gòu)成了重要的文化事件。要理解這些事件，得先從冬至的意義談起。

　　至是極致的意思，冬至是指冬季在這一天達(dá)到極致，代表寒冷的結(jié)束，溫暖的逐漸來(lái)臨。所以古人特別重視這個(gè)陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵日期。宋朝哲學(xué)家邵雍曾經(jīng)用詩(shī)表達(dá)冬至日的特點(diǎn)：“冬至子之半，天心無(wú)改移。一陽(yáng)初動(dòng)處，萬(wàn)物未生時(shí)。”

　　記得讀過(guò)著名學(xué)者朱家溍先生的一篇隨筆《冬至陽(yáng)生春又來(lái)》，其中提到了點(diǎn)綴冬至節(jié)令的一件古物：明憲宗畫(huà)的《冬至陽(yáng)生》圖軸，紙本設(shè)色畫(huà)羚羊。他在隨筆中寫(xiě)到：“羊代表陽(yáng)，冬至節(jié)氣是陰極陽(yáng)生的第一天，很早就有‘冬至一陽(yáng)生’這句成語(yǔ)，所以畫(huà)中有一只羊。”如果有幸在臺(tái)北故宮博物院看到朱家溍先生提到的這張畫(huà)，便能發(fā)現(xiàn)一個(gè)更有意思的現(xiàn)象，圖中所繪的羊看上去隱隱約約，似乎一不留神便會(huì)從畫(huà)上消散一般。實(shí)際上，這又是明憲宗朱見(jiàn)深的匠心所在，因?yàn)樵诠湃丝磥?lái)，冬至?xí)r初生的陽(yáng)氣極其微弱。

　　由于冬至這一天，陽(yáng)氣初生，還很微弱，所以需要保護(hù)陽(yáng)氣，這樣就產(chǎn)生了“閉關(guān)”的行為�！瓣P(guān)”是指城門(mén)，“閉關(guān)”就是關(guān)閉城門(mén)。這樣的事件，被《周易》記錄下來(lái)：“先王以至日閉關(guān)，商旅不行�！敝寥�，就是冬至這一天。大約在商周之際，每到冬至這一天，帝王都會(huì)下達(dá)政令，關(guān)閉所有城市的大門(mén)，官員們放假休息，商人們停業(yè)貿(mào)易，人們躲在家中，城市進(jìn)入一種黑夜般的安寧，全民虔誠(chéng)地迎接上天賜予的這第一縷陽(yáng)氣，像愛(ài)護(hù)嬰兒一樣保養(yǎng)這股生命之能，不能有一絲一毫的破壞。

　　躲在家中過(guò)冬至的人們，閑來(lái)無(wú)事，便發(fā)明了一些風(fēng)雅的過(guò)冬方法，“畫(huà)九”便是其中的一種。冬至這天，人們會(huì)在紙上畫(huà)一枝素梅，枝上點(diǎn)綴以9朵梅花，每朵梅花畫(huà)9個(gè)花瓣，每過(guò)一天就為一個(gè)花瓣染上紅色，或是在花瓣上注明這天的陰晴雨雪，等九九八十一天過(guò)完，就已到驚蟄與春分的節(jié)氣之間，春天便真正來(lái)臨了。類(lèi)似的游戲，還有“寫(xiě)九”，即用9個(gè)9劃的字代替梅花，一天填寫(xiě)一劃。常用的有“庭前垂柳珍重待春風(fēng)（風(fēng)為繁體）”，字里行間足見(jiàn)人們熬冬盼春的急切心情。

　　“閉關(guān)”后來(lái)成為宗教修行的方式，指人在極為安靜的地點(diǎn)進(jìn)行修煉，這些地點(diǎn)稱(chēng)為“關(guān)”，可以是山洞，也可以是密室。修行者在“關(guān)”里進(jìn)行靜坐、誦經(jīng)、禮拜等宗教儀式。安靜的地點(diǎn)有助修行者收斂身心，達(dá)到精神上的高度安定，從而進(jìn)入高超神秘的境界。

　　冬至日到后世發(fā)展為一個(gè)節(jié)日，漢代稱(chēng)冬至為“冬節(jié)”，在這天，官員要例行放假。唐宋時(shí)代尤其流行過(guò)冬至之節(jié)。直到如今，這種過(guò)節(jié)的習(xí)俗仍然延續(xù)著。

　　在許多古醫(yī)書(shū)里，常常會(huì)有這樣的記載：“清明水及谷雨水，味甘。長(zhǎng)江水最好，以之造酒可久儲(chǔ)，色青味冽�！惫湃苏J(rèn)為，不同時(shí)節(jié)的水，蘊(yùn)藏的“氣”不一樣，因而有獨(dú)特的功效。甚至有些節(jié)氣的水能治療病癥，如芒種到小暑之間的雨水，據(jù)說(shuō)可以洗瘡疥、滅瘢痕。

　　歲月的聲音

　　北宋著名文人歐陽(yáng)修，在一篇送別友人的文章中，說(shuō)到自己曾經(jīng)得過(guò)很?chē)?yán)重的抑郁癥，后來(lái)和朋友學(xué)習(xí)彈奏古琴，在音樂(lè)藝術(shù)的撫慰下，竟奇跡般地恢復(fù)了情緒的健康。歐陽(yáng)修說(shuō)“受宮聲數(shù)引，久而樂(lè)之�！边@是描述自己對(duì)音樂(lè)的快樂(lè)感受。宮聲，是中國(guó)古典音樂(lè)的五音“宮、商、角、徵、羽”之一。

　　歐陽(yáng)修在他另一篇文章《秋聲賦》中又說(shuō)：“商聲主西方之音，夷則為七月之律”。這就很耐人尋味了。夷則，是十二律之一，它為什么會(huì)是代表七月的聲音呢？這里涉及到中國(guó)古典音樂(lè)的一個(gè)名詞：節(jié)律。節(jié)是節(jié)氣，律是律呂（古代的一種調(diào)音方法），“節(jié)律”這個(gè)名詞蘊(yùn)含著節(jié)氣與音樂(lè)之間的神秘聯(lián)系。

　　我們的先輩很早就發(fā)現(xiàn)，樂(lè)律有明顯的周期，而歷法中的日長(zhǎng)、月長(zhǎng)、年長(zhǎng)都有周期，所以他們認(rèn)為天體運(yùn)行也會(huì)像樂(lè)律一樣遵守簡(jiǎn)明的數(shù)理關(guān)系，因此從很早開(kāi)始，歷法就和樂(lè)律聯(lián)系在了一起，稱(chēng)“律歷”。在漢代，樂(lè)律被提到很高的位置，幾乎達(dá)到了與“陰陽(yáng)”、“五行”同等的高度，司馬遷在《史記》中就說(shuō)過(guò)：“六律為萬(wàn)物之根本”（六律即按陰陽(yáng)分的十二律）。古人認(rèn)為，節(jié)氣的變化既然伴隨著氣候的變化，那么這種變化就一定是能夠檢驗(yàn)的，有“天效以景，地效以響”的說(shuō)法，“景”即影，“響”即音律。明代朱載是明太祖朱元璋八世孫，精于音律之學(xué)，他在《律歷融通》中說(shuō)過(guò)：“律之始也，候氣于地，氣有深淺因之以辨清濁，以正五音，而六樂(lè)宗之。”在這種觀念下，出現(xiàn)了著名的“候氣”試驗(yàn)。

　　簡(jiǎn)言之，候氣試驗(yàn)就是：準(zhǔn)備12根長(zhǎng)短不一的竹管，在竹管之中放好蘆葦內(nèi)膜的灰燼，這種質(zhì)地超輕的葦灰被稱(chēng)為“葭灰”。再將12根竹管埋在密室土中，每隔一個(gè)節(jié)氣（這些節(jié)氣有專(zhuān)名叫“中氣”）的交節(jié)時(shí)刻，地下陽(yáng)氣涌動(dòng)，相應(yīng)竹管里葭灰會(huì)飛出，同時(shí)發(fā)出一種悠長(zhǎng)渾濁的聲音。12個(gè)中氣過(guò)完，12支律管也順次飛一次灰。

　　值得一提的是，這長(zhǎng)短不一的12根竹管并不是隨意而為，而是要根據(jù)十二律（指：黃鐘、大呂、太簇、夾種、姑洗、仲呂、蕤賓、林鐘、夷則、南呂、無(wú)射、應(yīng)鐘，相當(dāng)于今天七度音按半音階排列，從C調(diào)到B調(diào)）來(lái)安排其長(zhǎng)度和粗細(xì)。東漢蔡邕在《月令章句》中說(shuō)：“黃鐘之長(zhǎng)九寸，孔徑三分，圍九分�！币远�至之律的“黃鐘”管長(zhǎng)9寸為基準(zhǔn)，就可求得其余十一律的長(zhǎng)度為9寸到4.5寸遞減。

　　如此一來(lái)，每月節(jié)氣的聲音便是不同的。按照冬至對(duì)應(yīng)“黃鐘”律類(lèi)推，雨水則對(duì)應(yīng)太簇，春分則對(duì)應(yīng)夾鐘，谷雨對(duì)應(yīng)姑冼，而歐陽(yáng)修提到的夷則，對(duì)應(yīng)的正是七月的處暑節(jié)氣，的確是七月之音了。想象一下，如果真有那樣的候氣試驗(yàn)，能在竹管邊側(cè)耳傾聽(tīng)，那絕對(duì)是美妙的大地之音。

　　中國(guó)人固執(zhí)地相信節(jié)氣是有聲音的，并能通過(guò)巧妙的實(shí)驗(yàn)來(lái)捕獲這些特殊的天籟之音，這是對(duì)時(shí)間審美的物化行為。對(duì)大自然音響的迷戀與追尋，構(gòu)成了中國(guó)古典音樂(lè)哲學(xué)的理論核心。

　　中藥里的節(jié)氣

　　傳統(tǒng)的中藥，十分注重節(jié)氣。我有一個(gè)出身中醫(yī)世家的朋友，他每年夏至前后，都要親自去四川江油收一種藥材。千里迢迢卻只為了一味藥材？原來(lái)：這味名為附子的藥，是至陽(yáng)之物，需要江油黑色的沙土培養(yǎng)（黑色在中醫(yī)里入腎經(jīng)）；更為重要的是，只有在江油這個(gè)地方，人們還遵循著附子傳統(tǒng)的栽種方式—冬至種、夏至收。冬至是陽(yáng)氣剛剛開(kāi)始生發(fā)之際，而夏至則是陽(yáng)氣最旺盛的一天，但陰氣也自這一天開(kāi)始滋長(zhǎng)。如果在冬至種、夏至收，附子才能吸足了陽(yáng)氣，最終達(dá)到溫陽(yáng)補(bǔ)陽(yáng)的功效。

　　《紅樓夢(mèng)》里薛寶釵所服用的“冷香丸”，更體現(xiàn)著節(jié)氣與藥物間的緊密聯(lián)系�！袄湎阃琛钡脑�料是春天的白牡丹花蕊、夏天的白荷花蕊、秋天的白芙蓉花蕊、冬天的白梅花蕊，然后要用雨水這天的雨水12錢(qián)、白露日的露水12錢(qián)、霜降日的霜12錢(qián)，小雪日的雪12錢(qián)加以調(diào)制。中藥的配制講究藥物的“道地”，也就是藥料純度要高，通常不同的地域環(huán)境影響藥材的質(zhì)地，枸杞以甘肅產(chǎn)的為上品，牛膝以四川的最純正，這是用地氣。而“冷香丸”也是用“氣”，就是節(jié)氣，所以雨水、露水、霜、雪4種物質(zhì)，只能在對(duì)應(yīng)節(jié)氣時(shí)獲取，所含有的純度更高，而且完全天然，是配藥的難得之品�！袄湎阃琛彪m然出自文學(xué)作品，但它反映的正是中藥配制修合中注重天時(shí)的一貫傳統(tǒng)。

　　這首詩(shī)是彈詞《二十四節(jié)氣》的開(kāi)篇詩(shī)。作者馬如飛為清代咸豐、同治年間的彈詞藝人，是彈詞唱調(diào)“馬調(diào)”創(chuàng)始人。馬如飛原籍蘇州，所以開(kāi)頭即用蘇州當(dāng)?shù)氐拿麆佟拔鲌@”。這首詩(shī)把二十四節(jié)氣名和26個(gè)戲目名巧妙地組合在一起，嵌入句中，語(yǔ)意雙關(guān)，聯(lián)綴成篇。從中既可見(jiàn)“春夏秋冬”四季的景色和人事，也可了解到清代咸豐、同治年間民間流行的戲曲。書(shū)法/張喜栓

　　生命的節(jié)氣坐標(biāo)

　　在古代，一對(duì)男女在成親之前，通常要找算命先生合婚，看看雙方的八字合不合。如果八字相合，那么必主婚姻美滿(mǎn)。否則，婚姻的結(jié)局可能是同床異夢(mèng)或勞燕分飛。八字又名四柱、生辰八字，是一個(gè)人出生日期的天干地支的總稱(chēng)。年、月、日、時(shí)，各有兩個(gè)干支，共八個(gè)字，算命先生就通過(guò)這八個(gè)字再結(jié)合大運(yùn)、流年，進(jìn)行人生命運(yùn)的推算，所以俗稱(chēng)這種算命方法為“批八字”。

　　要列出一個(gè)人的八字，需要對(duì)節(jié)氣知識(shí)有熟練的掌握，這是算命先生的基本功。一些盲人算命師甚至只通過(guò)手指的運(yùn)算，就能快速排出某個(gè)人的生日干支。節(jié)氣是排列八字的前提，因?yàn)榘俗值呐帕惺菄?yán)格按照節(jié)氣來(lái)確定的。八字算命術(shù)的本質(zhì)就是查找個(gè)人在節(jié)氣間的生命坐標(biāo)。

　　年以立春為界，月以節(jié)氣為界。如立春后進(jìn)入新的一年，驚蟄節(jié)后進(jìn)入卯月，清明節(jié)后進(jìn)入辰月，立夏節(jié)后進(jìn)入巳月，依次而推。這就是八字算命術(shù)中對(duì)節(jié)氣的遵循。

　　在高鶚續(xù)作的《紅樓夢(mèng)》后四十回中，他安排了賈元春死在一個(gè)年前立春的年份。書(shū)中寫(xiě)道：“是年甲寅年十二月十八日立春，元妃薨日是十二月十九日，已交卯年寅月，存年四十三歲�！边@正是年前立春的案例。這一年是寅年，即虎年，下一年兔年的立春日在虎年的十二月十八日，這樣，虎年與兔年會(huì)合在一個(gè)年份里，巧妙地配合了他所說(shuō)的元春 “虎兔相逢大夢(mèng)歸”的讖語(yǔ)。

　　我國(guó)著名學(xué)者馬寅初有個(gè)綽號(hào)叫“五馬先生”，這個(gè)稱(chēng)呼就與他的生辰八字有關(guān)。馬寅初生于1882年農(nóng)歷五月初九日午時(shí)。1882年是馬年，年干支是壬午；五月初九在芒種節(jié)之后，即午月；月干支為丙午，初九日干支為甲午；午時(shí)干支是庚午。這樣馬寅初先生的八字就是：壬午、丙午、甲午、庚午。由于地支午代表馬，加上他本人又姓馬，共有五個(gè)馬，因此得名“五馬”。過(guò)去的算命先生看到這樣特別的八字，都會(huì)感嘆地贊美一句：“此人未來(lái)必當(dāng)大富大貴。”這樣的恭維往往帶給人對(duì)未來(lái)許多浪漫的期待，盡管結(jié)果并不如人意。

　　濫觴于西方的十二星座學(xué)說(shuō)，是西方的占星算命術(shù)，據(jù)說(shuō)擅長(zhǎng)性格分析，諸如雙魚(yú)座浪漫、水瓶座優(yōu)雅、處女座潔癖、魔羯座魅惑等星座特點(diǎn)，已經(jīng)得到眾多星座粉絲的一致認(rèn)同。據(jù)說(shuō)，有些公司招聘員工，星座也是一項(xiàng)參考的指標(biāo)。

　　將星座學(xué)說(shuō)納入中國(guó)的節(jié)氣體系中觀察，會(huì)有一個(gè)有趣的發(fā)現(xiàn)：八字用節(jié)，星座用氣。這是東西方兩大算命術(shù)節(jié)與氣的差別。節(jié)氣是八字排列的前提條件，而每月的中氣則是十二星座的分界線。如水瓶與雙魚(yú)的分界是雨水，雙魚(yú)與白羊的分界是春分，都由中氣作為界點(diǎn)。這是因?yàn)槎�十四�?jié)氣的劃分是由太陽(yáng)在黃道上的運(yùn)行來(lái)決定的，而星座的產(chǎn)生也是將星體在黃道上的運(yùn)行分為十二位，即“黃道十二宮”，所以節(jié)氣與星座的時(shí)間節(jié)點(diǎn)有巧合的可能，星座的十二宮剛好對(duì)應(yīng)了節(jié)氣中的十二中氣。這無(wú)疑是東西方天文學(xué)成就上的匯通。

　　節(jié)氣是中國(guó)人對(duì)于時(shí)間的修辭藝術(shù)，是他們觀察自然與利用自然的生活智慧，并由此誕生了人與自然和諧相處的東方價(jià)值觀。科學(xué)與美學(xué)，在中國(guó)的先秦時(shí)代完成了初次的完美融合，成為禮樂(lè)政治與生命修養(yǎng)的重要內(nèi)容。我想，由節(jié)氣所派生的有秩序的生活，既是遙遠(yuǎn)的先人對(duì)時(shí)間的審美考究，也是對(duì)世俗生活的詩(shī)意追求。