山西境內(nèi)，絕大部分地區(qū)是臘月二十三日祭灶。只有榆社、文水、黎城、陽城等少數(shù)地方是臘月二十四日祭灶。 灶君神像，貼在鍋灶旁邊正對(duì)風(fēng)匣的墻上。兩邊配聯(lián)多為“上天言好事，下界保平安”，下聯(lián)也有寫成“回宮降吉祥”的。中間是灶君
黃河在山西境內(nèi)自北而南，到芮城風(fēng)陵渡突然轉(zhuǎn)了個(gè)彎，向東流去。這里自遠(yuǎn)古時(shí)期就成為人類的居住之地，他們世世代代在此繁衍生息，創(chuàng)造了璀璨的古代文明，據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，這里就是距今60萬年前更新世中期的“合河文化遺址”。如今，每年二
民間游藝游戲與民間競(jìng)技 民間游藝是一種閑暇適意的生活調(diào)劑。其中既有節(jié)令性游樂活動(dòng)，也有充滿競(jìng)技色彩的對(duì)抗性活動(dòng)，更多的則是不受時(shí)間、地點(diǎn)、條件制約的隨意方便的自娛自樂活動(dòng)。其中有的繼承性極強(qiáng)，規(guī)則較嚴(yán)格；有的則是無拘無束
鄉(xiāng)村、村落 山西是華夏文明的發(fā)祥地之一，大量的考古證據(jù)說明，山西存在村落的歷史可追溯到史前時(shí)代，而到了周王朝時(shí)，山西鄉(xiāng)村組織已具規(guī)模。兩漢時(shí)，鄉(xiāng)村中除設(shè)立鄉(xiāng)吏，如嗇夫負(fù)責(zé)鄉(xiāng)村的訟事和收稅，游繳掌治安等，還由鄉(xiāng)村中選出年高
鄉(xiāng)村、村落 山西是華夏文明的發(fā)祥地之一，大量的考古證據(jù)說明，山西存在村落的歷史可追溯到史前時(shí)代，而到了周王朝時(shí)，山西鄉(xiāng)村組織已具規(guī)模。兩漢時(shí)，鄉(xiāng)村中除設(shè)立鄉(xiāng)吏，如嗇夫負(fù)責(zé)鄉(xiāng)村的訟事和收稅，游繳掌治安等，還由鄉(xiāng)村中選出年高
衣食住行是主要的民俗形式，亦是形成地方生活習(xí)慣和人性特征的重要因素。其中衣飾和行旅的變異性較大，食物和住宿較穩(wěn)定。過去人們一看打扮便知是晉南人還是晉北人，現(xiàn)在卻難以區(qū)別。現(xiàn)代化的交通工具縮短了空間距離，騎驢坐轎的行旅習(xí)俗
人是社會(huì)的人，民俗在個(gè)人與社會(huì)，個(gè)人與群體的關(guān)系之中起著重要的連接與溝通作用，個(gè)人以不同的身份、角色進(jìn)入社會(huì)，都是通過人生之中的各種禮儀實(shí)現(xiàn)的。 禮儀是一種象征，一種認(rèn)同，也“是一種交流的媒介”。人是社會(huì)中的人，群體與
山西民居圖片集祁縣民居房基石刻垂 柱 式 院 門雙 坡 磚 雕 院 門民 間 木 雕 斗 拱襄 汾 丁 村 民 居 木 雕泰 山 石 敢 當(dāng) 晉 中 民 居 磚 雕祁 縣 民 居 磚 雕磚 雕“ 葡 萄 百 子”馬 頭
煙囪是民居的排煙設(shè)備，有明暗之分。晉北平房多采取留在墻中的暗煙筒，屋頂上壘起一米多高的煙囪。定襄一帶一到冬天，就在煙囪上安一個(gè)木制蓋板，拉一條繩子，從前房檐垂下，點(diǎn)火前拉開，燒完火一拂繩子蓋上，使炕洞里的熱氣跑不掉，成為
一、臥 具 山西北方農(nóng)村大多以土炕為臥榻，且多為過火炕。土炕與鍋臺(tái)連為一體，由青磚筑起高約二尺的炕墻，炕洞墊起黃土，再用土坯或磚撐起，上面蓋泥制炕板。有的地方用石片炕板。燒飯同時(shí)便熱了炕。晉東南長(zhǎng)治一帶的土炕多筑引墻，不
